Hamburgische Schulzeitung: Hamburgische Schulzeitung - 8.1900

Hamburgische Schulzeitung - 8.1900 (8)

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: 027042480

Title:: Hamburgische Schulzeitung

Subtitle:: eine Wochenschrift für pädagogische Theorie, Kunst und Erfahrung

Document type:: Periodical

Place of publication:: Hamburg

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

ZDB-Nummer:: 2176259-4

Access restriction:: Siehe Bände

Periodical volume

Persistent identifier:: 027042480_0008

Title:: Hamburgische Schulzeitung - 8.1900

Shelfmark:: 02 A 1356 ; RF 567 - 578

Document type:: Periodical volume

Publication year:: 1900

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Periodical issue

Title:: Heft 34

Document type:: Periodical

Structure type:: Periodical issue

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Access restriction:: Open Access

Article

Title:: Der Wert des sittlich-religiösen Jugendbildung

Subtitle:: (Schluß)

Author:: Schultz, Clemens

Document type:: Periodical

Structure type:: Article

Language:: German

Collection:: Pädagogische Zeitschriften

Link zum Katalog:: BBF0651571

Access restriction:: Open Access

für den Deutſchen, fondern für einen jeden Menſchen: Wir Deutſche fürchten Gott und ſonſt . nichts auf dieſer Welt. Und was3 iſt der heilige Wille Gottes, an den ich mich ge- bunden weiß und dem ich verpflichtet bin? Der Wille Gottes entſpricht ſeinem Weſen und ſein Weſen iſt Liebe. Die ganze Ethik des Chriſten beruht alſo darin, daß er Liebe Übt; Liebe an ſeinem Nächſten, an ſeinen Freunden, auch an ſeinen Feinden. Aber wohl verſtanden: geiſtliche Liebe, das iſt: Dienſt, Opferwilligkeit, Aufopferungsfähigkeit. Weltliche Liebe, das heißt: Freundſchaft, Sympathie, ſich hingezogen fühlen zum andern, iſt keine ſittliche That, ijt ein ſchönes, gott- gegebenes Gefühl. Mit weltlicher Liebe kann ich natürlich meinen Feind nicht lieben, denn in demſelben Augenbli>, wo er mir ſympathiſch geworden iſt, hat er aufgehört, mein Feind zu fein und iſt mein Freund geworden, aber wohl kann ich mit geiſtiger Liebe ihn lieben, d. h. ihm nicht ſc<haden, fondern nüßen, ihm helfen, ihm dienen, ihm opfern, was ich habe und bin, wie der Herr die Feindesliebe geboten hat: ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet für die, ſo euch beleidigen und verfolgen. Giebt es eine höhere Ethik als die der Menſ<enliebe? Und follte jolche Liebe, die Dienſt am Nächſten iſt, unſern Kindern nicht beizubringen jein ? Wer jein Leben auf Gott und Gottes Willen bezieht, der iſt eine Perſönlichkeit, die da weiß, was ſie zu thun hat, und bleibt eine in ſich harmoniſc<e Perſönlichkeit ; er hängt nicht ab von Erfolg und Mißerfolg, er wird nicht hin- und hergezerrt von ſeinen Erlebniſſen und Erfahrungen. Hat der religiöſe Menſch Erfolge zu verzeichnen und kommt er weiter im Leben, ſo kann er gar nicht ho<hmütig und ſtolz werden, er weiß e38, daß e3 ihm geſchenkt iſt aus Gotte3 Vatergüte : der Segen kam von oben, und darum bleibt der Menjch ſich jelber gleich und fühlt ſich nur als ein Werkzeug Gottes. Und hat der Menſch troß ſeines Fleiße8 und ſeiner Treue feinen Erfolg, ſondern Verkennung, Enttäuſchung, Liebloſig- feit, jo kann er doch nicht verzagt, mutlo38 und verbittert werden, denn er weiß, daß jein Gott ihm auch da3 Leid geſandt hat, und er nimmt e3 als Prüfung hin, die ihn ernſter, ſittlich ſtärker macht. Wie man obne ſolchen Glauben, d. h. ohne ſolch kindliches Vertrauen auf Gotte3 Vatergüte einerſeits nicht ſtolz und andererſeit3 nicht verzagt, d. h. ein ſittlich ernſter Menſ<, der nach den höchſten Zielen ſtrebt, bleiben kann, iſt mir unverſtändlich. Und vor allen Dingen die ſittliche Verpflichtung! Mag jie im Judentum, in dem ſtarren „Du ſollſt“ ruhen, in dem Bewußtſein, Gott kann dich durc< fſurc<tbare Mittel zwingen, mag alſo die ſittliche That bedingt werden dur< die Furcht vor Strafe und durch die Hoffung auf Lohn, jenſeitig oder Ichon diesſeitig, im Chriſtentum liegt die ſittliche Verpflichtung auf ganz anderem Gebiete. Da3 ſtarre „Du ſollſt“ wird zum inneren Zwang: ich weiß, ich kann gar nicht ander8, ich will den Willen meine38 Vater38 in der Höhe thun, weil i< mich eben von ihm geliebt weiß; die Liebe dränget mich alfo, und verwundert würde man ſich ſelber fragen: wie ſollte im jo großes Unrecht thun und wider Gott ſündigen ? Aus dem äußeren Zwang iſt freiwilliger, freudiger Gehorſam geworden, und die Liebe iſt des Geſees Erfüllung. Nicht wahr, meine ſehr werten Damen und Herren, das iſt doc< erſt Sittlichkeit, die aus der Liebe entſpringt, die das Böſe nicht thut, weil e3 das Böſe haßt, die das Gute thut, weil es das Gute oder no< beſſer, den allzeit Guten liebt. Wie im Elternhaufe das Kind de38 Vater3 Gebot thut, nicht weil e8 des Vaters Strafe fürchtet, oder weil es nach langen Reflexionen die Nüßlichkeit und den Wert des väterlichen Gebotes einſieht, ſondern weil es feinen Vater liebt, weil es ihm nicht weh thun kann, ſo auch der religiöſe Menſc< als Kind feine8 Gottes. Und wie leicht iſt doc< dieſes religiöſe Verhältnis des Menſchen zu ſeinem Gott, al8 des Kindes zu ſeinem Vater, gerade den Kindern klar zu machen. Aber der religiöſe Menſch, der ſein Leben in ſtete Be- ziehung zu Gott jezt, weiß nicht nur, was er Gutes und Rechtes thun joll und thun will, jondern hat auch die Fähigkeit und Kraft dazu. Denn wenn Religion Leben 8beziehung zu Gott iſt, ſo iſt Religion nicht denkbar ohne Gebetsleben. Da3 Gebet aber im heiligen Geiſt --, da3 iſt doch nichts anderes als der Geiſt Jeſu, unſeres Herrn, der Geiſt rechter Gottes8- kindſchaft, der Geiſt der Treue, de8 Mutes, der Kraft --- iſt no< niemals nicht erhört worden. Wie man ohne Gebets- leben das Böſe, was man nicht will, auch nicht thun kann, und das Gute, da38 man will, auch thun kann, iſt mir un- denkbar; es iſt unmöglich, Kinder zu ſittlichen Perſönlich- Feiten zu erziehen, ohne ſie beten zu lehren, und wenn unſere Kinder beten gelernt haben, dann laß die Macht der Sünde, der Anfechtung und der Verjuchung noc< ſo groß jein, ja ſelbſt der innere Hang, der Trieb, die Beanlagung zu dieſer oder jener Sünde im Kinde noc< /o groß ſein, ja mag cs etwas Wahres um die erbliche Belaſtung jein, mit der man heute jo viel Sport treibt, das Kind, wenn es erwachſen iſt, kann ſich wohl einmal vergeſſen, auch vom rechten Wege ab- irren, es kann ſich aber niemals ganz verlieren. Wa3 aber den <riſtlichen Religionsunterricht beſonders wertvoll macht, jo daß er den größten pädagogiſchen Einfluß übt, und am meiſten dem Erziehungsziel dient, ſittliche Per- jönlichfeiten zu ſchaffen, das iſt die Perſönlichkeit Jeſu, des Herrn ſelber, der der eigentliche Mittelpunkt de8 ganzen Unterrichtes fein muß. Denn freiliß nur ein <riſtozentriſcher Religion3unterricht hat wirklichen Wert. Kommt ſchon ſo vieles darauf an, daß der Lehrer eine religiöS-ethiſche Per- jönlichfeit iſt, jo fommt noc< mehr darauf an, daß alle religiöS-ſittlichen Lehren ſich zuſammenfaſſen in der Perſönlich- keit Jeju. Ja, wer dieſe Perſönlichkeit wirklich kennen, wirklich lieben und mit aller HerzenSbegeiſterung zu ihr auf- ſchauen lernt, nur der kann ſelber eine ſütlich-religidſe Ber- jönlichfeit werden ; wer aber den Herrn nicht kennt, ihn nicht verſteht in ſeiner Erhabenheit und die Welt beherrſchenden Größe, wer, troßdem er ſittlich leben will, an Jeſu achtlos vorübergehen kann, wem es der Herr nicht angethan hat, von dem behaupte ich kühnlich, daß er noc< nicht einmal recht weiß, was denn überhaupt eine ſittliche Perſönlichkeit iſt, der ſchließlich darüber redet, wie der Blinde von der Farbe. Hier iſt eigentlich der tieſgehendſte Unterſchied zwiſchen der nur ſittlichen und der religiös-ſittlichen Erziehung. Die leßtere ſtellt dem Kinde das höchſte Vorbild, das höchſte Ideal zum Nacheifern und zur begeiſterten Liebe hin, ſie zeigt dem Kinde, wie alles ſittliche Streben ſich einmal wirklich und vollkommen verkörpert hat, wie es Fleiſch und Blut geworden iſt, ſte zeigt ihm die Perſönlichkeit, in der wahr geworden iſt, was Gott mit der Menic<heit gewollt hat, die da3 Bild Gottes rein und unbefle>t in ſich trug, die völlig in dem Willen des Gottes aufging, der ihr Vater war, fie zeigt dem Kinde den, der Gottes lieber Sohn nicht nur hieß, jondern e8 auch war. Und der Unterſchied zwiſchen ihm und uns iſt dem Kinde leicht klar zu machen: alles was der Herr Chriſtus war, da3 ſollen wir ſtreben, zu werden. Die Perſönlichkeit Jeſu iſt uns aber auch Gewähr, daß wir nicht ins Blaue oder auf das Ungewiſſe hinausſtreben, wenn wir den ſittlihen Jdealen nachſtreben, jondern daß wir in der Nachfolge des Herrn und in ſeiner Kraft, wenn auch nie vollfommen, jo doch zum Teil erreichen können, was wir erſtreben. So iſt der <riſtozentriſche NeligionZunterricht eminent praktiſch, weil er ſich nicht mit allgemeinen Lehren und RedenZarten abgiebt, ſondern mit Leben und BPerſön- lißkfeit. Er braucht z. B. nicht den Kindern eine lange Abhandlung über den Begriff des Mitleids zu Halten, er kann direkt aus dem Leben Jeſu ihnen zeigen, was Mitleid iſt, und wie das Mitleid lebt. Was iſt Demut, was iſt Menſc<enliebe, was iſt Geduld, was iſt Ergebung und Gottes Wile, -- der Herr hat alle dieſe Eigenſ<haften und höchſten ſittlichen Ziele nicht nur gelehrt, ſondern gelebt, und darauf kommt für den Unterricht alles an. Der ſittliche Unterricht vermag auch auf große Perſönlichkeiten al8 auf edle Vor- bilder hinweiſen können, auf eine ſittlich vollkommene Per- ſönlichkeit, auf das Zdeal der Menſchheit, das real geworden iſt, kann doc< nur der ReligionZunterricht die Kinder hinlenken.

Access restriction

Copyright

fullscreen: Hamburgische Schulzeitung - 8.1900 (8)

Periodical

Periodical volume

Periodical issue

Article

Table of contents

Cite and reuse

Periodical volume

Article

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation